Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле - Кристофер Л. Хойертц
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
ПОЧЕМУ ИМЕННО СОЗЕРЦАНИЕ?
Со свойственной ему мудростью цистерцианский монах, отец Томас Китинг, пишет:
Человеку свойственна жизнь без истинного источника счастья – ощущения божественного присутствия. Люди теряют ключ к счастью, который заключается в созерцательном подходе. Созерцание – это путь к единению с Богом, к благодатному ощущению его присутствия. Мы непрерывно ищем счастье там, где его быть не может. Ключ потерялся не где-то снаружи. Мы потеряли его внутри себя. И именно там его следует искать.
Дороти тоже совершает это открытие в финале фильма «Волшебник страны Оз». Добрая волшебница Глинда напоминает ей: «Все это время ты могла сама вернуться в Канзас». Дороти, интуитивно зная об этом, отвечает: «Если я когда-нибудь снова отправлюсь за тем, чего хочет сердце, я начну искать это на заднем дворе своего дома. А если там оно не найдется, значит, я ничего и не теряла».
Многие из тех, кто ступает на путь созерцания в поиске духовного формирования, понимают, что всегда будут в этом деле новичками. Осознавать это – великая благодать, ведь созерцательную традицию нередко находят пугающей. Процесс ее освоения кажется намного сложнее, чем применение других, привычных нам способов работы над собой. На самом деле, наши религиозные сообщества зачастую не справляются с нашей подготовкой к этому занятию.
Но это не беда.
Западное сообщество находится на пороге глобального прорыва – переоценки приоритетов и признания ценности созерцательной практики.
Мы часто слышим о безоценочном суждении, медитации и йоге. Безоценочное суждение применяется на технологических конференциях, медитации обучают в средней школе, а йогу практикуют даже в тюрьмах. В Интернете на популярных ресурсах вы без труда можете найти статьи о созерцательной практике. Всему миру только предстоит узнать о том, что безоценочное суждение усиливает нашу связь с разумом, медитация открывает наше сердце, а йога способствует нашему воссоединению с телом.
К сожалению, за редким исключением, в христианстве не приветствуется возвращение к исторической созерцательной традиции. Из-за этого мы никак не можем избавиться от избитых культурных войн, возвращаясь к ним снова и снова.
И все же, я надеюсь, что христианство вернется к созерцательным истокам. Рокот грядущего возвращения слышится в словах нашего покойного друга Филлис Тикл, одной из выдающихся американских религиозных писателей нашего времени. То, что она называла «барахолками» христианства, американский миссиолог Ральф Винтерс описывал как «супервека» христианства – периоды, когда человечество переосмысливает и обновляет понятие о том, какой должна быть настоящая вера в настоящем мире.
Я впервые столкнулся с этой идеей в книге моего друга Скотта Бессенэкера «Новая братия». Скотт пишет об исследовании доктора Винтерса, которое первоначально описал в своей книге «История христианства» Кеннет Скотт Латуре. В рамках этого исследования из двух тысяч лет христианства выделяется несколько «супервеков», случающихся каждые четыре столетия. Это века обновления и роста, в некотором смысле перезагрузки.
• Классическое Возрождение – около 400 года нашей эры;
• Каролингское Возрождение – около 800 года нашей эры;
• Средневековое Возрождение – около 1200 года нашей эры;
• Реформация и Контрреформация – около 1600 года нашей эры.
Филлис Тикл полагает, что христианству эти «барахолки» необходимы для того, чтобы основательно «разобраться на чердаке» раз в пятьсот лет, освободить место для чего-то нового. Тикл выделяет следующие этапы:
• Падение Римской империи и начало Нового времени;
• Великий раскол XI века;
• Великая реформация XVI века.
И вот мы здесь, за рубежом второго тысячелетия нашей эры – в XXI веке. Потенциально мы находимся на пороге следующей «великой барахолки» или «супервека» христианства. Скотт предполагает, что этот период может быть ознаменован Новым монастырским направлением, возвращающим нас к миссионерским сообществам, похожим на традиционные монашеские общины. Филлис Тикл выдвинула предположение о том, что, вероятно, грядет «Великое пробуждение», которое поможет людям полностью переосмыслить христианство. Зачатки этого пробуждения проявляются в новых церковных направлениях.
Возможно, это обновление будет отмечено возвращением к христианскому учению, основанному на традиции созерцания. Такой вариант был бы благоприятным для всех, поскольку созерцание может практиковать любой человек, независимо от уровня его духовного развития. В век цифровых технологий созерцательная практика – это не просто новаторство и бунтарство. Это убежище от шума и кутерьмы, которые переполняют нашу жизнь.
Летом 2002 года мой покойный духовный наставник Боб Джинн совершил нечто, заставившее меня понять, как далека от созерцания была моя вера.
Однажды утром меня разбудило настойчивое, но деликатное голосовое сообщение от Боба. Он извинился за то, что не подумал об этом раньше, и спросил, не желаем ли мы с Филиной присоединиться к нему за обедом. У него был особый гость, с которым он хотел нас познакомить.
Особым гостем оказался Томас Китинг. Мы думали, что знаем о большей части исторических христианских созерцательных практик. Но учение отца Китинга затронуло струны нашей души. Мы буквально увидели в нем самих себя.
Этот обед изменил все.
Сидя за столом вместе с одним из величайших мистиков современности, мы были заворожены исходящей от него силой. Мы ловили каждое его слово, пораженные открывающейся нам истиной его высказываний. Как это всегда бывает с великими учителями, его пример научил нас большему, чем его речи. Плоды его молитвы были поистине удивительны. Я редко испытывал чувства, подобные тем, что обрушились на меня при знакомстве с отцом Китингом. Мы уже знали о центрирующей молитве от наших духовных наставников. Но в тот день мы научились не очередной технике медитации – мы увидели образ жизни, в котором присутствуют довольство, вовлеченность и покой.
Итак, мы начали использовать созерцательную стратегию в своей жизни. Мы поняли, насколько бессмысленны и неэффективны были методы, которые мы использовали ранее, пытаясь избежать выгорания. Мы понимали, как важно следовать долгу службы. Но нас интересовало, как добиться процветания в своей сфере деятельности, а не просто продлить свою карьеру. Разумеется, двадцать с лишним лет, которые мы посвятили гуманитарной работе, были доказательством нашей любви и преданности Богу. Однако часто наша работа становится всего лишь попыткой угодить Ему, но не свидетельством Его любви в нашей душе. Центрирующая молитва полностью изменила это. Этот древний способ молитвы оказывает мощную поддержку тем, кто посвятил себя очень требовательному призванию – удовлетворять нужды мира.
В течение нескольких лет мы продолжали практиковать этот способ молитвы. Но он все так же казался нам новым и удивлял нас. Было бы ложью сказать, что Центрирующая
